氣密窗

20090908　星期二（專業團隊來校：物理治療師） 辦公室的列表機全掛了，真困擾！講義沒辦法印，怎麼上課ㄋ？ 社會適應B組，要在地圖上找到咱們學校在哪裡？ ○豪找不到自己家的那條路。 ○佑看到一堆自己曾經去過的地方，學校、消防隊、警察局、、、。 ○音找不到哪條路是往大里的，這樣是要怎麼回家ㄋ？ ○瑋知道很多條路，尤其是那些，媽媽常開車帶他去的地方。 ○偉住的地方有點遠，在偏僻的山上。 ○儒找了很久，終於找到一條可以往南投的路。她還是堅持她家住在南投。 ○雅一直跑到電扇前面，問她要做什麼？她才說打翻水壺弄濕褲子，但是她執意不去換起來，只好叫她先站著，等褲子乾了再坐下。 聽說物理治療師有來！ 討論一下校外教學的方式、地點、、、。 午餐打飯去。 實用語文D組， ○霽猛指窗外，大概又看到認識的老師走過去。 ○睿頻頻離座，原來是想要去拿老師桌上的巧克力。 ○瑩說要鉛筆，畫了好幾個圓圈圈，問她是什麼東西？她說是蘋果，嗯！有像（形狀有像）。 ○偉看著繪本，只要那一頁沒有斑馬花花，他就會猛問「斑馬勒？」 下午郭老師有來，要開始練啦啦隊囉！ 今天看放學，有人喝飲料喝很慢，還要盯著他們去洗杯子，完全搞不懂他們怎麼打牌，規則一直在變。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090907　星期一 朝會到一半時， 突然看到護士阿姨跑出去， 聽說是有個普通班同學， 流鼻血流得整臉。 愛班有兩個同學有發燒的徵兆， 真的要這樣淪陷了嗎？ 我不想停課， 因為停課就得要補課， 補課是件痛苦的事， ○霽收拾書包， 在辦公室裡坐著等爸爸來接， 他很高興ㄋ， 不用上課就這麼高興嗎？ 社會適應B組， 今天要來認識地理位置， 主要是針對班上幾位同學住的鄉鎮。 ○瑋很搞得清楚哪裏是哪裡， 一下子就在地圖上找到了， 而且他還知道， 開車要走哪條路比較快， 連「國道三號」都講得出來， 佩服！ ○偉翻到地圖的背頁， 原來是那裡有照片， 他對照片比較有興趣， 大概是看不懂地圖吧？！ ○佑只想看大地圖， 標示太簡單的反而沒興趣， 只是， 他一看到不知道的， 就一直問、一直問。 ○儒很認真在地圖上找， 可能是地圖上有太多複雜的東西， 她找了很久還是沒找到。 ○雅今天超故意要惹老師生氣， 明知道走在鐵軌上很危險， 還猛說鐵軌可以走、可以在鐵軌上玩、、、， 非得要老師擺出嚴厲的表情， 她才不敢繼續開玩笑。 ○豪在發燒， 好不容易叫鄰座的同學換位置， 他還一直走來走去， 要去找人聊天。 ○音說了幾個地名， 問她去那裡做什麼？ 她說媽媽帶她去， 根本就沒聽懂老師問的問題。 午餐打飯去， 星期一怎麼沒水果？ 一、三、五改成二、四嗎？ 變相縮水喔！ 實用數學B組， 今天要實際來練習怎麼分類。 ○佳很快就分好了， 她分的類別很細。 ○音搞不清楚要怎麼分類， 她只會把完全相同的東西歸類， 無法依照同樣功用、顏色、材質、、、的特性來分類。 ○潔分得很慢， 大致上還OK， 蠻清楚她自己是用哪一種特性在做分類， 不會搞混。 ○禎在練習分類時， 同時用顏色、形狀、、、在分， 不能這樣啦！ ○琪分得超快， 找不到同類的， 還會將它擬人化， 說是「孤單一人」， 真有想像力。 ○恩搞不清楚要怎麼分類， 得要老師給提示， 找出都是圓形的、或是把紅色的通通找出來、、、， 不然她完全不知道該從何下手。 導師把發燒的○豪放在辦公室， 聽說終於連絡到家長， 後來， 爸爸來接他的時候， 請他帶○豪去醫院做快篩， 爸爸聽到竟生氣ㄋ！ 還說「37.6怎麼會叫做發燒」， 爸爸大概認為， 要燒到39度才需要看醫生吧！？  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

日蓮大聖人歷年的著作（以歲數整理）三 日蓮大聖人歷年的著作（以歲數整理）三 56歲～58歲每年書寫的御書 1277/建治3/北條時宗/56歲　 1月23日著作○「覆西山書」其三P.1556　 2月13日著作「現世無間書」P.1367　 3月2日著作「致兵衛志夫人書」與池上宗長之妻P.1136　 3月6日著作「覆下山書」（p364）與下山兵庫光基。　 3月19日著作「覆六郎次郎書」P.1541　 4月10日著作「四信五品抄（末代法華行者位並用抄）與富木常忍P.359　 4月12日著作○「覆乘明聖人書」（金珠女御書）P.1051　 5月15日著作「覆上野書」其五（梵帝計謀事）P.1621　 5月29日著作「致新田書」P1528　 6月9日三位房於鎌倉的桑谷與龍象房舉行問答對決，史稱「桑谷問答」。　 6月25日代替四條賴基(金吾)書寫陳狀□「賴基陳狀」（p1200）。　 7月13日著作「盂蘭盆御書」（與治部法師祖母書）P.1502　 7月著作○「覆四條金吾書」其八（不可惜所領事）P.1210　 8月4日著作□「覆彌三郎書」P.1525　 8月23日著作○「覆日女書其一」（御本尊相貌抄）P.1294　 9月9日著作○「致兵衛志書」（親父入信御書）P1137　 9月11日著作○「崇峻天皇書」（三種財寶書）P.1219　 9月著作「覆松野書其二」P1461　 10月1日著作□「常忍抄」（稟權出界抄、第三法門抄）P1016　 11月7日著作「覆兵衛志殿夫人書」（銅器供養抄）與池上宗長之妻P.1138　 11月18日著作○「覆大田夫人書其二」（八寒地獄事）P.1052　 11月28日著作○「覆曾谷居士書」其二（如是我聞事）P.1098　 12月17日著作「大白牛車書」P.1627　 著作□「法華初心成佛抄」P.569　 著作「庵室修復書」P.1626　 著作○「覆四條金吾書」其七（八風抄）P1197　 著作○「覆四條金吾書」其九（世雄御書）P1213　 著作「覆四條金吾書」其十P.1218與岡宮　 著作「致聖密法師書」P929 29篇 1278/建治4、弘安1/北條時宗/57歲　 1月1日日興上人記錄的◎「御義口傳」完成P.730　 1月5日著作「十字蒸餅書」P1573　 1月16日著作「實相寺書」與實相寺豐前公P.1529　 1月25日著作○「致四條金吾書」（九思一言事）P.1223　 1月25日著作「覆松野書」其三（三界無安御書）P.1462　 2月17日著作「覆棧敷夫人書其二P.1282　 2月21日著作○「孝子書」（兵衛志書）P1142　 2月23日著作□「三澤抄」與小澤三次郎（佐前佐後抄）P.1569　 2月25日著作○「覆上野書」其六（水火二信抄）P.1628　 2月28日著作◎「始聞佛乘意」 與富木常忍P.1019　 3月19日開始◎「御講聞書」(法華經講義)P.841　 3月21日著作□「覆諸人書」P.1339　 3月著作□「四十九院申狀」P.883　 4月1日著作○「覆上野書」其七（末法要法御書）P.1629　 4月11日著作「覆檀越某書」P.1354　 4月12日著作「致是日女居士書」P.1403　 4月23日著作◎「覆大田左衛門尉書」（方便壽量肝心事）P1054　 4月著作「華果成就書」與淨顯房、義淨房P.933　 4月23日著作○「陰德陽報書」與四條金吾P.1225　 5月1日著作「覆松野書」其四P.1464　 5月3日著作「覆窪女居士書 其一」（虛教書事）P.1558　 5月24日著作○「覆南條夫人書」P1631　 6月3日著作「覆阿佛房法師書」P1385　 6月25日著作「覆日女居士書」（囑累品大意）P.1297　 6月26日著作「覆兵衛志書其三」P1139　 6月26日著作「覆中務左衛門尉書」（二病抄）P.1226　 6月27日著作「覆窪女居士書」其二P.1559　 7月3日著作「覆妙法女居士書」其一（一句肝心事）P.1477　 7月7日著作○「種種物品敬領函」P.1632　 7月8日著作「覆時光書」P.1634　 7月14日著作「覆妙法女居士書」其二（臨終一大事）P.1479　 7月28日著作○「覆千日女居士書其一」（真實報恩經事）P1376　 8月11日著作「致彌源太居士函」（建長寺道隆寺）P.1279　 8月14日著作「芋一馱書」P.1675　 8月16日著作○「覆妙心女居士書」其二（病之良藥御書）P.1560　 9月6日著作○「覆妙法女居士書」（亡夫追悼御書）P.1481　 9月15日著作○「覆四條金吾書」其十一P.1228　 9月19日著作「覆上野書」其八（鹽一馱御書）P.1636　 9月24日著作「覆大田夫人書其三」P1057　 10月（閏）12日著作「覆上野書其九」（三災御書）P1637　 10月（閏）19日○「覆千日女居士書其二」（雷門鼓御書）P1383　 10月著作○「覆四條金吾書其十二」（所領書）P1230　 10月（閏）著作○「覆四條金吾書其十三」（石虎將軍御書）P1230　 11月29日著作「覆兵衛志書其四」（嚴冬深山御書）P1140　 11月1日著作「覆九郎太郎書其二」（題目佛種御書）P1638　 著作「本尊問答抄」。p386　 著作「食物三德書」。（p1685）　 著作○「閰浮提中書」（獅子王御書）（p1676）。　 著作「覆別當方丈書」P934 49篇 1279/弘安2/北條時宗/58歲　 1月3日著作「覆上野書其十」（雪中供養御書）P1639　 2月2日著作「日眼女造立釋迦佛共仰事」P1234　 3月26日著作「覆松野遺孀女居士書」（盲龜浮木抄）P1465　 4月20日著作□「覆上野書其十一」（刀杖難事）P1640　 5月2日著作「覆新池函」（法華經隨自意事）P1510　 5月4日著作「覆窪女居士書其三」（孝養善根書）P1562　 5月17日著作◎「四菩薩造立抄」與富木大人P1025　 5月著作「出家功德書」P1302　 6月20日著作「覆松野夫人書其一」P1468　 8月8日著作「覆上野書其十二」（財御書）P1644　 8月17日著作□「覆曾谷書其二」（輪陀王御書）P1100　 9月16日著作○「與寂日法師書」P935　 10月1日著○「聖人蒙難事」。P1236　 10月12日著作□「覆伯耆等書」P1533　 10月15日下野房日秀、越後房日弁向幕府提出瀧泉寺申狀。　 10月17日著作□「覆聖人等書」P1532　 10月20日著作「致兩人書」P1143　 10月23日著作○「覆四條金吾書其十四」（法華經兵法事）P1239　 10月著作◎「三世諸佛總勘文教相廢立」。P583　 11月著作「覆富木書其八」P1024　 11月2日著作○「覆妙心女居士書其三」P1563　 11月6日著作「覆上野書其十三」（龍門御書）P1645　 11月25日著作「致富木居士夫人書」P1028　 11月30日著作○「致中興居士函」與中興居士夫人P1398　 12月3日著作◎「覆右衛門大夫書」（斯人行世間事）P1144　 12月27日著作「覆窪女居士其四」P1564　 12月27日著作○「覆上野書其十四」（適時弘法事）P1646　 著作「可延定業書」與富木常忍妻P1022 28篇 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

日蓮大聖人歷年的著作（以歲數整理）二 日蓮大聖人歷年的著作（以歲數整理）二 50歲～55歲每年書寫的御書 1271/文永8/北條時宗/50歲　 1月11日「覆秋元書」（五節供御書）(p.1112)　 4月17日著作「壽量品得意抄」(p.1259）。　 5月8日著作「月滿書」(p.1154)。　 5月7日著作○「與四條金無夫人書」（安樂產福子御書）P1153　 5月16日著作「致南部六郎書」（p1446）　 5月著作「十章抄」與三位房日行(p.1327)　 7月7日著作○「與四條金吾夫人書」（別名：安樂產福子書）(p.1153)。　 7月12日著作「與四條金吾書」（盂蘭盆由來御書）(p.1155)　 7月13日著作□「覆行敏書」(p.196)　 7月13日著作□「行敏訴狀答辯書」(p.197)　 9月12日著作□「前日進諫書」參見平左衛門尉賴綱(第二回諫曉)(p.200)。　 9月13日著作「覆富木書其二」（依智滯帶御書）(p.984)。　 9月21日著作○「致四條金吾函」（龍口御書）(p.1157)　 10月3日著作「五人土牢書」(p.1261)　 10月5日著作◎「轉重輕重法門」p.1039與大田乘明、曾谷教信、金原法橋等三人。　 10月著作「佐渡蒙罪抄」與圓淨房(p.924)。　 10月9日著作○「土牢書」(p.1262)　 10月22日著「寺泊御書」(p.985)　 11月23日著作◎「覆富木居士書其一」（願望佛國事）（p.988)　 著作□「早勝問答抄（p.167) 20篇 1272/文永9/北條時宗/51歲　 1月17日著作□「法華淨土問答抄」p121　 2月11日著作○「生死一大事血脈抄」與最蓮房。P1405　 2月18日著作□「八宗違目抄」。P160　 2月20日著作「草木成佛口決」。P1407　 2月著作「開目抄」與四條金吾。P204　 3月13日著作○「覆阿佛法師書」(寶塔御書）P.1371　 3月20日著作□「佐渡書」p990　 4月10日著作「覆富木書其三」p996　 4月13日著作○「覆最蓮法師書」p1409　 4月著作○「同生同名書」與四條金吾p1159　 5月2日著作「覆四條金吾書其一」（煩惱即菩提御書）p1160　 5月5日著作□「真言諸宗違目」與富木常忍p144　 5月25日著作○「致日妙聖人書」P1263　 7月26日著作「與日昭函」其一p1273　 7月著作□「真言見聞」與三位房日行p147　 9月著作○「覆四條金吾書其二」（梵音聲書）p1163　 著作○「經王書」與四條金吾。P1167　 著作「祈禱抄」。P1413 18篇 1273/文永10/北條時宗/52歲　 1月28日著作「祈禱經送狀」P1425　 4月25日著作「觀心本尊抄」，隔日隨即送至富木入道處。p255　 4月25日著作「觀心本尊抄副狀」p273　 5月17日著作「諸法實相抄」與最蓮法師日淨。P1428　 著作「覆高橋書其二」（米穀御書）p1545　 5月28日著作◎「覆義淨法師書」（己心佛界抄）。P925　 5月11日著作◎「顯佛未來記」。P527　 5月16日著作「致南部六郎書」（國家謗法事）P1446　 5月著作○「如說修行抄」。與門徒大眾（P523）　 7月6日著作「覆富木書其四」P997　 8月3日著作「覆波木井三郎書」p1442　 8月15日著作◎「覆經王書」p1168　 9月19日著作「與日昭母妙一書」p1274　 9月著作「大果報書」p1358　 11月3著作「覆富木書其五」p999　 11月3著作○「致乙女之母書」p1272　 著作◎「當體義抄」與最蓮房p532　 著作「當體義抄送狀」P542　 著作□「小乘大乘分別抄」與富木常忍p543　 著作○「呵責謗法滅罪抄」與四條金吾（p1170）　 著作○「妙法曼陀羅供養事」與千日女居士（p1372） 21篇 1274/文永11/北條時宗/53歲　 1月14日著作◎「法華行者逢難事」與富木常忍p1000　 2月21日著作「覆彌源太書」p1276　 2月著作◎「立正觀抄」P550　 2月著作「立正觀抄送狀」P559　 3月12日著作「致遠藤左衛門尉書」p1404　 5月著作「法華取要抄」。P350　 7月26日「覆上野書其一」（亡父追善御書）（p1589）　 9月17日著作「覆彌源太居士書」（轉子病御書）P1278　 9月26日著作○「免與同罪抄」（與同罪事與四條金吾）P1178　 11月20日著作□「致曾谷居士書」（法華真言違異）P1063　 11月11日著作□「覆上野書其二」（土餅供養御書）P1590　 12月15日著作◎「顯立正意抄」。P561　 著作「致富木書其一」P998 13篇 1275/文永12/北條時宗/54歲　 1月27日著作○「覆四條金吾夫人書」（夫婦同心御書）P1179　 2月16日著作○「覆新女居士書」P937　 3月6日著作○「覆四條金吾書其三」（此經難持書）P1181　 3月10日著作「覆曾谷居士等書」（五綱抄）P1065　 3月著作○「覆曾谷居士書其一」P1064　 9月20日著作「覆大女居士書」P941　 著作「覆三澤法師書」P1568　 著作「賀春書」P1592 8篇 1275/建治元/北條時宗/54歲　 1月24日著作□「致大田等書」（天台真言勝劣事）（p1041）　 2月5日著作「覆富木書其六」（p1002）　 4月12日著作○「王舍城事」與四條金吾P1182　 5月3日著作○「覆上野書其三」（阿那律果報由來）與上野次郎時光P1593　 5月8日著作「致一谷居士書」與日谷居士日學夫人P1393　 5月18日著作○「覆妙一女居士書」（信心本義事）（p1306） 5月25日著作○「覆棧敷夫人書其一」（p1281）　 5月著作「致妙一女居士函」（冬必為春事）P1304　 6月12日著作「覆國府士書」p1390　 6月16日著作「覆國府女居士書」p1391　 6月（閏）22日□「三三藏祈雨事」（覆西山書）P1546　 6月27日著作□「與淨蓮法師書」p1506　 7月2日著作○「覆大田夫人書其一」（即身成佛抄）p1045　 7月2日著作□「致大學三郎書」p1251　 7月2日著作○「覆南條書其四」（白麥御書）P1624　 7月12日著作□「覆高橋居士書」P1535　 7月12日著作「覆上野書其四」P1594　 7月22日著作○「覆四條金吾書其四」p1185　 7月26日著作「覆高橋書其一」p1534　 8月4日著作○「致乙女函」（身輕法重抄）p1267　 8月6日著作「異體同心事 」p1540　 8月18日著作「致上野書其一」（祇園精舍御書）p1589　 8月21日著作○「覆兵衛志書其一」（鎌足造佛事）與池上宗長p1131　 8月23日著作□「致富木書其二」（止暇斷眠御書）p1003　 8月25日著作「覆妙心女居士書其一」（御本尊護持事）P1557　 8月著作「單衣抄」p1596　 9月3日著作○「覆阿佛女居士書」（畷堅固御書）p1374　 9月20日著作「覆石本日仲聖人書」（p1531）　 9月20日著作「衣布及單衣書」與富木常忍夫妻（p1006）　 11月3日著作□「覆大田居士書」（業病能治事）p1048　 11月20日著作○「覆兵志衛書其二」（三障四魔事）p1132　 11月23日著作◎「觀心本尊得意抄」p1007與富木常忍　 12月22日著作「覆上野高堂女居士書」p1598　 12月26日促真言僧強仁房公場對決□「覆強仁書」p202　 著作○「法蓮抄」（父子成佛抄）與曾谷法蓮日禮P1081　 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

日蓮大聖人歷年的著作（以歲數整理）一34歲～49歲每年書寫的御書 1255/建長7/北條時賴/34歲　 7月5日著作□「念佛無間地獄抄」P.100　 著作「蓮盛抄」「禪宗問答抄」P.155 著作「一生成佛抄」P.404　 著作「主師親書」P.406　 著作□「諸宗問答抄」與三位房日行P.396 5篇 1257/正嘉元/北條長時/36歲　 開始有著作「立正安國論」的構想（P.32）　 1篇 1258/正嘉2/北條長時/37歲　 2月14日著作「一代聖教大意」P411 著作「一念三千理事」P.427　 著作「十如是事」P.431　 著作「一念三千法門」P.433 4篇 1259/正元元/北條長時/38歲　 7月17日著作「致武藏函」與武藏公P.1347　 10月11日著作「十住毘婆沙論尋出書」與武藏公P.1346　 著作□「念佛者追放宣旨事」P.88　 著作□「守護國家論」P.34　 著作◎「十法界事」等P.438　 著作「爾前二乘菩薩不作佛事」p445 6篇 1260/文應元/北條長時/39歲　 4月21日著作「十法界明因果抄」P.448　 5月28日著作「唱法華題目抄」P.1　 7月16日經宿屋八道向北條時賴「立正安國論」(第一回諫曉) P.16　 著作□「災難對治抄」P.80　 著作□「二乘作佛事」P.615　 著作「一代五時圖其一」P.638 6篇 1261/弘長元/北條長時/40歲　 4月28日著作「致椎地四郎書」（如渡得船御書）P.1524　 6月27日著作「致船守彌三郎夫婦書」P.1520　 著作「同一鹼味書」P.1522 3篇 1262/弘長2/北條長時/41歲　 1月16日著作「四恩抄」與工藤吉隆P.967　 2月10日著作◎「教機時國抄」P.458　 著作□「顯謗法抄」與門下一同P.463。 3篇 1263/弘長3/北條長時/42歲　 著作□「持妙法華問答抄」。P.482 1篇 1264/文永1/北條政村/43歲　 3月1日著作「扛神輿書」與三位房日行P.1317　 4月17日著作○「方便壽量讀誦事」（月水御書）與比企大學三郎P.1246　 7月29日著作「法華真言勝劣事」P124　 9月22日著作□「當世念佛者無間地獄事」與淨圓房P.108　 9月著作「致六郎恒長函」（念佛無間二義）P.1440　 12月13日著作□「致南條兵衛七郎書」P.1574　 著作□「題目佛陀名號勝劣事」P.115　 著作□「木繪二像開眼之事」P.489 8篇 1265/文永2/北條政村/44歲 著作□「聖愚問答抄」P.495。　 著作「藥王品得意抄」與上野時光妻P.1580。　 著作「女人成佛抄」P.492 3篇 1266/文永3/北條政村/45歲　 1月6日著作○「法華經題目抄」P.972 1篇 1267/文永4/北條政村/46歲　 12月5日著作□「覆星名五郎太郎書」P.1253 1篇 1268/文永5/北條時宗/47歲　 4月5日著作「安國論御書勘由來」，與法鑒房P.32。　 5月26日著作「安國論別狀」P34　 8月著作「致宿屋居士書」P181　 10月11日分別書寫心通御書分送鎌倉內之各宗派，要求公場對決。　 10月著作「致北條時宗書」P182　 10月11日□送書信與宿屋左衛門入道光則P.183。　 10月11日著作「致平左衛門尉賴綱書」P184　 10月11日著作「致北條彌源太書」P185　 10月11日著作「致建長寺道隆書」P186　 10月11日著作「致極樂寺良觀書」P188　 10月11日著作「致大佛殿別當書」P189　 10月11日著作「致壽福寺書」P190　 10月11日著作「致光明寺書」P191　 10月11日著作「致多寶寺書」P192　 10月11日著作「致長樂寺書」P193　 10月11日著作「致弟子檀那書」P194　 著作「日月之事」P.625　 著作「一代五時圖其二」P.646 18篇 1269/文永6/北條時宗/48歲　 5月9日著作○「問注得意抄」與富木常忍等三人P.195。　 6月7日著作「致富木函」p.981　 12月8日著作「立正安國論跋文」P.31　 著作「淨土九品之事」p.723　 著作○「概論法門事」與三位房（各宗教義事）P.1318。 5篇 1270/文永7/北條時宗/49歲　 5月17日著作「覆富木書其一」p982　 9月26日著作「真間釋迦佛供養書」(p.983)。覆陳  富木大人　 10月23日著作「大豆御書」(p.1258)　 11月28日著作覆金吾書「大師講書」p1038與大田金吾　 著作□「真言七重勝劣事」(p132)。與富木常忍　 著作□「真言天台勝劣事」(p.138)。　 著作「小乘小佛要文」(p621)。　 著作□「善無畏三藏抄」(p.914)與義淨房、淨顯房。 8篇 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

十如是 十如是  池田先生講義筆記 「十如是」是表現出，諸法萬象的共通面。也就是十界的任何一界，也全都具備著十如是。這就是諸法所顯現的真實樣相；就是實相。御書云：『諸法必十如』就是在說，瞬間瞬間活動的生命裡，是具備著十如是的。依此可知妙法的當體，並不是離開我們每日活動著的，這個身體像鬼魂般的存在。 因此即使說是實相也好，如果沒有具備著「諸法」或「十如」的話，便不得不說，那並不是實相而是虛相了。如在《爾前經》裡說的佛，「大日如來」……等，是沒有十如是的。過去從來沒有任何一個人，見過「大日如來」在沒有具備著相、性、體、的佛，來說根本是沒有挽救眾生的，「力及作用」天主教的主、基督教的耶和華、回教的阿拉也是一樣。 十如是者：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。 「如是」的意思就是本來的樣相。「十如是」重要的是「如是」這兩個字，相、性、体、力……等，是讓我們去体會如是的十個方向。 「十界論」是將生命的實相，作為境界而統一地掌握。 「十如是論」則是將十界的各界，其瞬間瞬間的表現，以十個側面更深一層來觀察分析，而說出其實相的，這十種的生命觀就是十如是。『如是』「如」為本，「是」乃肯定「如」字。『如是』是法体、是法性、是法相、是一切「諸法實相」這就是如是。『佛所成就第一希有……諸法實相』用「如是」這樣去体悟，就是《法華經》的諸法實相。 如是相：「相可據外覽別」，就是說生命顯現於外面的情形。 如是性：「性以據內」，就是存在於生命內部的性質。所謂如是性者，我心性也。心性包含精神、智慧、性分等。《三重秘傳抄》云：『如是性者十界善惡之性，定於其內心，後世不改稱其性也。 如是体：十界身体色質也。就是生命統一的主体，生命的本質、十界生命的自体。如是相 ＋ 如是性＝如是体戶田先生說：生命就是﹝色相﹞﹝心性﹞不二，非肉体也非心性，是不斷地給與肉体與精神反應的東西。 如是力：內在的能力，是身與心一起所感受到的存在；是色心的潛在能力。力的本質是由，內裡向外面發散出來的。池田先生說：力量其自体不是用眼可以看得見；但其作用眼睛卻可以看到如搬運沉重的行李。 如是作：力表現在色心上的作用。池田先生：發揮力量在現實裡，給與的影響這就是作。力是發動性，作則是影響性。會產生正面價值與反面價值。 如是因：個個諸法本身中的變化原因。經云：後所起之善惡之念，乃由前之善惡之念；故前念習因，即是如是因。須知因念而有行，因行而有果報。念念即瞬間、瞬間的生命，故知如是因的意思，決不是過去的因。而是包含在每一個瞬間的生命中，承繼過去開創未來。 如是緣：媒介於如是因如是果之間的助緣。即由內在的因，形成外界的現像或條件；而來影響自己生命的活動。《三重秘傳抄》：滋潤善惡之業体之助緣，乃是如是緣。 如是果：因與緣和合起來而產生果。﹝內因的結果﹞ 如是報：﹝外緣的結果﹞內在於生命中的因果，顯現於外而具体地形成的東西。報與因果之間或許會有時間的差異，但因為有因果的牽引力，所以一定會在某個時間，報被招出來。 如是本末究竟等：以「如是相」為本，以「如是報」為末，首尾一貫皆相等。能如此識別實相的，就是佛眼。『十如是』不但擁有隱藏的可能性﹝性、力﹞，和可變的開放性﹝因、緣、果、報﹞而且富統一性。如此互相依存，互相開啟又得到統一，這就是諸法的原本樣相﹝實相﹞。 本末究竟等，此文可用更高的層次來看。佛所悟得的實相，無論是佛的生命﹝本﹞，或九界眾生的生命﹝末﹞，歸根究底究竟都是相等於妙法的當体。佛與眾生的不同，就是在於是否能悟得，本身生命之實相乃「妙法之當体」。大聖人：本曰佛性，末曰未顯之佛，九界之名。所謂「究竟等」乃指妙覺。「究竟之如來」與「理即之凡夫」，我等皆無差別，此即稱「究竟我等」或「平等大慧之法華經」。 沒有相，只有性、體的佛，是根本沒有挽救眾生的力量（力與作用）。天主教的主、基督教的耶和華、回教的阿拉即是如此。 十如是：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究?等。「如是」的意思就是本來的樣相。「十如是」重要的是「如是」這兩個字。 三世間 三世間論，首先作為生命的境界而說出十界的俱體存在活動的地方。 十界生命存在而活動的地方，就是「五陰」、「眾生」、「國土」的三個世間。 五陰世間→個人生命的現象﹝簡而言之就是每個人的個性﹞﹝個人﹞ 眾生世間→無數個人﹝眾生﹞聚集生活的社會現象。﹝社會﹞ 國土世間→眾生賴以生存的環境。﹝自然﹞ 個人、社會、自然、也可以在以妙法為根底的「我們的一念」，而改革為充滿幸福的世界，這就是三世間論的究極意義。 世間，有著差別的意義。是意味由生命本源具備著的個性及特質而產生出的差別。也就是由因、緣、果、報、所生出來的差別。 透視這樣的差別，站在每一個人將「寶貴、尊嚴的生命當體」作為前提，做最大限地活用起各各的個性、特質的地方，才有真正的自由、真正的平等。御書：「櫻、梅、桃、李不改己己當體，開見無作三身。 有人說，一個人首先應該了解他所處的背景，了解他來自何處，了解什麼東西對他來說是永恆的，如果不能確信這些問題，生命將陷於虛無。「一念三千」就是站在這樣的立場，以瞬間來展開久遠廣大的生命體系。 五  陰  世  間 五陰有色、受、想、行、識等五個要素。「陰」有人翻譯為「蘊」，有聚集、陰蓋之義。 色：是有「變壞、質礙」的性質。變壞屬，變化性。質礙屬，物質不可入性，例如甲乙兩種物質不可同時同佔一處。色陰是依地、水、火、風、四大要素所成，地﹝堅性﹞、水﹝濕性﹞、火﹝暖性﹞、風﹝動性﹞。皆為現象界、諸法形成的基本元素。 受：有「領納」的意義。就是接觸外界的事物，而在內心產生種種不同感受的心理狀態。 想：有「取像」的作用。於感覺或知覺構成一慨念的作用。例如，依眼感覺的色彩，依鼻感覺的香氣，由於接觸形狀，綜合各種感覺構成了花的觀念。 行：有「造做」的意義。如於佛前勤行的行動，是經由思考而發生。思考為行為作業的根本，屬於心理活動的現象。 識：有「了別」的意義。對「受、想、行」三種心理的對象上，發生區別的作用，並且為精神活動的總樞紐。他的任務即在保持這三種作用構成統一性。識為精神與物質的總和，構成色心不二的關係。 色 變、礙 肉體 色心不二 受 領納 感覺 想 取像 觀念 行 造做 觀念聯合心的作用 識 了別 心、體 五陰之中，最初的「色」是屬色法，其餘的四陰是屬「心法」。所以五陰是以色心的二法掌握人的生命活動，特別是說明心法的微妙活動。 「五陰」是因人而異有不同的差別，所以稱為「五陰世間」。如前面所述五陰具有，聚集、陰蓋之義，所以可知不幸的人生是被「惡法所陰蓋」，相對的可知幸福的人生必是由「善法所陰蓋」。 為善法所陰蓋的人生，必能將苦的流轉帶向常樂的幸福的生活。這個價值的轉變即是根據信心的一念，將充滿苦惱的色受想行識，轉向幸福的活動裡去。 如池田先生的指導所說：「如果湧現這清淨無染的強力生命時，其人的行動、身、心、也立即流露出妙法蓮華經的大生命般，成為充滿慈悲的色心。我的色受想行識，也真正地有如寶樹多華果的經文般，成為無限尊貴的存在。因此所以能與大宇宙的旋律吻合，而過著幸福的生活。依著這樣的五陰各自發揮其個性，過著最高人生快樂的生活。」★ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

釋尊、天台與日蓮大聖人釋尊、天台與日蓮大聖人 日蓮大聖人與釋尊（三重秘傳抄）（筆記） 日 蓮 大 聖  人 釋  尊 1 本地 垂跡 2 名字凡夫 色相莊嚴 3 人法一體 人勝法劣（法聖人劣） 4 下種教主 脫益化主 不可思議之處一、世尊入滅2月15日 ，日蓮大聖人出世2月16日 。 二、天台大師於隋開皇14年，御年57歲。4月26日 始止觀一夏說之，而四年後，同17年御年60入滅。 此事有三不可思議: 1. 天台57歲說止觀，大聖人58顯戒壇本尊。天台60歲入滅，大聖人61歲入滅。是象末教主之序。 2. 天台4月26日 始止觀，大聖人4月25日 終當體義抄。天台11月入滅，大聖人10月入滅。大聖人雖後生然下種教主，故教義在前。天台雖生前，然熟益教主故義在後，種熟之序。 3. 天台、大聖人同入滅四年以前，顯終窮究竟之極說。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

厭離斷九之佛（筆記）厭離斷九之佛（筆記） 法華經已前諸經不明十界互具，求成佛者必厭九界，因九界不具佛界之故。是以，必談滅惡斷煩惱而成佛，不云凡夫之身具佛故。是以說，須除人天惡人之身，而後成佛。妙樂大師名其為「厭離斷九之佛」。（P424） 法華經以前的所有經典因為不瞭解十界互具的道理，所以想要修行成佛的人一定會厭惡並想離開這「九界」，因為他們認為九界裡沒有佛界的原因。所以，爾前諸經一定會強調要滅除惡業斷盡煩惱才能成佛，不會認為凡夫的生命裡有佛界的原因。所以說，必須除盡人界、天界會令人污濁的生命，之後才能成佛的。妙樂大師將而前這樣的觀點稱為「厭離斷九之佛」。這是說爾前的成佛觀念。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

空的修行即是人間革命的實踐空的修行即是人間革命的實踐 所謂的空是明確知道一切的現象是假合和的東西，放棄執著不斷成長，不斷擁有法喜的一種生命境界，就是學會所說的〝人間革命〞內在的生命姿態。空與有是相互補充的而不是矛盾對立的，這樣才有可能把有的層次裡面的各種偏見，各種複雜的成分，一一地給予化除掉，轉化成真空妙有﹝最高智慧﹞的狀態。此狀態必會有入世度化一切的慈悲；將其已經獲一切智慧，用來觀照現實世界。 其實也就是以那最高的常真妙有的智慧﹝妙法的智慧﹞，不斷的來反省生命內在的〝有〞﹝我執﹞，並經由〝空〞的觀照作用而反射出去，去照耀所有世界上的一切存在的所謂真實物。 所以當擁有常真妙有，展現慈悲化他之時，就必須重新肯定一切。將一切的黑暗去掉，一切罪惡也能夠化除掉，甚至災難也無形中化為烏有。 打個比喻空就像人肚子餓了想吃東西，吃飽了則精神滿滿；不斷的吃不斷的餓.........不知不覺中生命也不斷的成長。所以空的本質並非虛無，而是含有由許多的條件促成之意。俱體的來說，空的本質就是〝緣起共生〞的道理。佛法裡主張，無論人間還是自然界，森羅萬象都互為〝因緣〞相互支持，相互關聯。事物不是單獨的存在，而是在這種關係中產生。這就是〝緣起〞，直截了當地說就是重視關係性，比重視個別性要多其特點有二：　 因緣生： 宇宙中的任何一件事物，都是以其它事物為因緣為條件；相互關聯相互支持才能存在。此也可說為〝緣起〞。緣起直截了當地說就是重視關係。生命彼此的尊重愛惜。正如日蓮大聖人以〝櫻、梅、桃、李〞的比喻，來謳歌每個生命個體的無限尊貴性。 無自性： ﹝沒有個別性﹞任何事物是不能單獨生存。我們的生活、人生都是，建立在跟別人的關係上。從中才能築出每一個人的幸福。換言之在各種人與物的，關係上才有自我。只要本著這種緣起思想，就不會有只顧自己幸福的自私想法。 因此可知〝空〞並不是要空掉事物的〝相〞或〝用〞；而是要空掉個人主義的自私及執著。然而這必須要有，生命的整體觀﹝異體同心﹞的素養才行。也因此而產生了大乘佛教是以報恩的心情進行。認為一切眾生都助長我的存在，因此對我有恩。所以自己若要求解脫，必要先把全體眾生也渡了。﹝身為ＳＧＩ的我們正是完全以此精神加以實踐﹞ 一個真正體悟空的解脫者，對於因果法則顯現出來的現象與作用；是完全了然、是完全尊重；悠然於生活不被因果欺昧，不被人生假相愚弄。 凡夫昧於因果﹝困於六道苦於生活﹞, 　　　　 二乘不落於因果﹝認為現實生活是苦的集因，求道而想遠離眾生。﹞ 佛落於因果，卻不昧於因果。﹝因果展現於生活，佛、菩薩是以現實生活為道場的修行者﹞ 所以空是一種在現實﹝因果現象叢生﹞生活中的修行。以我們來說就是〝人間革命〞。〝空〞並非徹底的否定〝有〞，而是與有相互補充。以有為善知識去接受、去挑戰、去超越、這樣才能把有的層次裡面的，各種偏見各種複雜的成分，一一地給予化除掉轉化成，純淨美麗的〝常真妙有〞﹝本有的南無妙法蓮華經的生命﹞的狀態。 如大聖人所說：諸法必實相　實相必諸法。第一個諸法所指的是，現實六道的人生、迷惑的六道人生。雖是如此，但它卻是以實相﹝真理、常真妙有、本有之妙理、南無妙法連華經﹞為根本在展現。 第二個諸法所指的是，本有六道的人生、悟達的人生。當了解了一切的生活?態的根本，都是南無妙法蓮華經時，而以此為根本去生活時，就是本有六道的人生、悟達的人生。 也就是說現實生活中種種的表現；一定是以妙法的實相﹝南無妙法蓮華經﹞為根本。而妙法的實相一定會如實的展現在現實的生活中。俱體的來說就是好好的相信佛的金言；認真以妙法為根本去改革生命中的執著，去面對生活中的一切苦，如此必然會打開生命中本有幸福的實相。接著以擁有妙法真實幸福的人生，重新去肯定一切，去展現慈悲化他，去照耀生活上的一切。將一切的黑暗去掉一切罪惡也能夠化除掉。甚至災難苦厄煩惱也無形中化為烏有。  所以空的實踐修行，就是要跳出思想的障礙及對〝假有的執著〞。就如常以自己的想法、自己的執著來信心學習佛法，如此是很難入道的。所以藉著對空正確的理解（接受法華經的信仰）、正確的實踐（人間革命），來打開覆蓋在〝尊貴妙有生命〞上的執著。然而往往學習佛法最大的困難之一就是〝我執難斷〞，我執是一切煩惱和罪惡的來源。就像我喜歡什麼、我愛什麼、我討厭……一切的佔有慾、分別心、主觀自私的心理都是根據我執來的。人不肯放棄自私的小我執著，就沒法去感受到佛法世界的生命的美麗。反而會覺得人生是一種痛苦，甚至覺得是一種懲罰，因為自己的心既不安詳也不自在。都是因為以相對的方式，去追求自己所想要的。 所以為求得人生真正的解脫、真正的獨立、真正的自由……只有與絕對永恆不變的妙法大生命共鳴，引發出絕對自我的生命。依此產生的思考便可離一切執，使被埋沒的〝真實自我〞抬頭來自主自己；去面對人生種種的挑戰。如此方能獲得真正自由的生命、平等的生命。這正是因信心參加學會的〝正因〞。於2009/9/26 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

瞬間生命具有一切現象與法則。瞬間生命具有一切現象與法則。○○:您好 我們以前的民俗信仰、爾前信仰所教導的是：認為「香」是與祖先、神明溝通的一個重要工具，沒有用香拜祖先或神明就是不敬。 其實真正能和神、佛、菩薩、祖先溝通的，還是當事人自己的「心念」即是我們所說的「一念」，這才是最根本、最為重要之道。 「一念」，一般上有：心中深思，心中深信，忽然想起，想一下，極短時間等等意思。但是，在佛法上所說的「一念」，則是不同，有更深一層的意思。 在法華經的教導，一念生命之中，毫無欠缺地包容著一切現象與法則。它雖指的是瞬間「生命」，然而此瞬間生命具有一切現象與法則。 所以，一念在佛法上之所以重要，是因為如同「此命只在一念」（御書全集P487持妙法華問答抄）。 因此如何正確來發揮自己生命中每一個「一念」，即可決定自己及家族的「宿命轉換」。如法華經所說： 聞妙法蓮華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。（妙法蓮華經法師品第十）乃至能生一念信解。所得功德無有限量。（妙法蓮華經分別功德品第十七） 這皆是教示信受妙法「一念」的偉大功德，因這一念的信心而成就佛界生命，自身這佛界的生命近可度親人、代代先祖，遠可度一切世間眾生，所以信受妙法的一念才是重要、根本。 我們在御本尊前面勤行唱題時，點香其目的是淨化佛壇周邊空間，藉以清淨、莊嚴勤行唱題的修行。 至於神龕因為是家人的，一時家人也不盡然了解妳目前的信仰，可以以尊敬家人信仰「暫時隨順」之就好了。其實「神龕」中的神明，並不一定保證就是善緣的神明，如我之前向您說的一般「神龕」中拜的神明，其來源皆是「不明」，源頭都不清楚，何來令人安心的守護？ 在您剛開始信心之際，所須要的是多參與學會活動、多到創價學會會館參加勤行唱題，如此的與御本尊結緣及多了解大聖人佛法的教義。假以時日的充實、鍛鍊自己，並遵照佛說，做好“人間革命”，未來在家中當有一席之地，備受信賴、肯定之後，就會有影響力了！ 平常在家因尚未敬領御本尊，可以在屬於自己的空間裡淨心勤行唱題即可，這段時間重要的是，要向御本尊祈求盡快的有一個安置御本尊的處所，能敬領御本尊。一切將會隨妳祈念的方向而轉變！ 至於面對祖先牌位的問題，其實如果您有每日勤行唱題，這時您就可以為代代祖先及過世親人做回向。在家人尚未了解或接受您的信仰時，是可以暫時配合家人的作法，但心中卻是須要默唸題目，以觀想的御本尊為根本。如此即可。 一篇筆記和您分享/我們信心的根本是題目 朝向廣宣流布，師弟要心意合一地祈求；同志要異體同心地祈求。從中將會展開新的前進，也會產生奮戰的氣勢，功德亦會大大地累積。 朗朗地、輕鬆愉快地，如流水般不斷向前的「題目」，方是「勝利的節奏」。如白馬在遼闊的草原上奔馳般，清新的音律非常重要。 因為題目就是必勝的力量。希望大家以師弟不二的祈求與異體同心的團結，愉快、朝氣勃勃地完成女子部的革命。 ——已經取勝 向御本尊唱誦題目，認真地朝向廣宣流布前進的各位，一定能獲得幸福。而且不僅在今生，三世永遠都能享受幸福，現實生活上如窮困、生病、家庭不和等煩惱數之不盡。 但是即使表面上看起來不幸，只要唱誦南無妙法蓮華經，全都能變毒為藥。能夠超越一切的不幸，將一切困苦變為成長的跳板。 從佛法的眼光來看，可以說在根本上已經獲勝了。這就好比一齣「戲」，雖然正在扮演煩惱的角色，但是這齣戲的結局是幸福、勝利的。絕不會以不幸告終，生生世世都能獲得幸福，永遠地勝利下去。所以不用擔心。向御本尊唱誦題目，認真地朝著廣宣流布前進，一定能獲得幸福。 與苦難搏鬥的女信徒 日蓮大聖人如此鼓勵與苦難搏鬥的婦人：「思及我等作佛無疑，何歎之有。生作為皇妃，又如何!生於天上，又有何益!」 (御書I01頁) 這位婦人用心看護長年臥病在床的婆婆，自己本身也為病苦所折騰。大聖人溫暖地鼓勵她說:「你加強了對法華經的信心，一定能幸福，任何事也不須嘆息。」 而且大聖人指出，即使出生於優渥的環境，若與有幸遇妙法的歡喜相比，是微不足道的。 進而大聖人教導：「繼 (開啟女人成佛之道的)龍女之跡，得入(於法華經會座接受成佛記別的)摩訶波舍波提比丘尼之列矣。悅哉、悅哉!南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，須為唱之。」(御書101頁) 和樂師說篇筆記祝安好微風 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .