氣密窗

悟得「凡夫才是佛」悟得「凡夫才是佛」 （閱讀池田先生指導筆記） 若以實踐的觀點來進一步探討「本末究竟等」，則可作另一種詮釋。日蓮佛法的《一念三千法門》裏有：「所謂「本」就是佛性，所謂「末」就是末顯的佛－－九界的名字。所謂「究竟等」，就是指妙覺究竟的如來與理即凡夫的我們沒有差別，而稱之為究竟等、平等大慧的《法華經》。」  意思說，「就佛所悟得的實相來說，無論是佛的生命（本），或九界的眾生生命（末），總之（究竟），都等於妙法當體。」此外，「本」被視為得悟的結果，也就是佛界。「末」則被視為種下佛界之因的修行境界，也就是九界。 這也明示出，人在本質上是擁有平等「尊嚴」的。同時也告訴世人，若想在現實上顯示這項「尊嚴」，就必須「實踐」。所以，不管任何眾生，只要能覺悟自身就是妙法當體這一實相，就能成佛。 佛和眾生的分別只在於是否能悟得自身生命的實相，也就是說，是否能覺悟自身就是妙法的當體。 可是，要真正相信此事，認真挑戰，努力向上，卻是十分困難的事。因此，唯有能實際做到的佛才能理解此法理。所以說，此法門難信難解。 「一念三千」就是要透過認真的實踐與深思，以及清廉的德行，讓眾生得以顯現本已具備的佛性。也就是說，若能實踐一念三千，就能找到平等、尊嚴、自由所蘊含的生命中每一瞬間的光輝。 按照「十如是」法理，具體顯現出「十界」中各種境界的地方就是「五陰」、「眾生」、「國土」此「三世間」。（P206） 首先「五陰」是指「色、受、想、行、識」，構成生命的五項因素。「色」是指物質和身體方面的因素；「受、想、行、識」則指精神方面的因素。 其中的「受」是指通過感覺器官知覺事物的作用；「想」是指綜合這些知覺來描繪事物形象的作用；「行」是指，進一步彙整事物之形象，使之逐漸完成，和在邁向完成過程中所產生的各種精神作用；「識」則指，基於「受、想、行」，而對事物作綜合認識判斷的作用。 此「五陰世間」透過緣而暫時結合的各個生命稱為「眾生世間」，而「國土世間」是指上述「眾生」展開生命活動的環境世界。 秘藏在生命深處的種種潛能，接觸到緣而不斷往外擴展，三種世間對這種現象給予正確的詮釋。（P206） 為擴大「善的結合」而對話（P207） 這裏的「三世間」，是意指「不同、差異」。這是意指，「五陰」、「眾生」、「國土」各自會因為緣而顯現出十界中的某一種境界。 不管是誰，都有可能呈現從地獄到佛界此十界中的任何一種境界。所以本身的一念是很重要的，重點在於要與哪一種境界為緣。 如果自己的一念沒有以佛界作為堅定的目標，就會遭受世間驚濤駭浪的吹打而沉入苦惱的大海。 此外，看似堅定的人，如果脫離了善的結合，染上惡緣的話，也會脫離成佛的軌道。所以，堅持求善、揚善的勇氣是很重要的，同時也要珍惜能相互鼓勵的同志這種良緣。 這樣的行動才是人類的希望，賦予民眾最大的勇氣。雖然現實世界中並沒有能夠達到完美這回事，可是，我們必須不斷追求「完美」。因為，在追求無止境的完美當中，我們將領悟到自己的命運是「完美的不完美」，那時就已實現了真實的救渡。（P208） 這就是菩薩人生的真諦。因為唯有在持續進取之中，人才能發現自己一心追求的「生存意義」；唯有在不斷奮戰之中，才能讓自他皆享有真正的充實感與穩固的幸福。(閱讀筆記) .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .